各位老铁们好，相信很多人对为什么是《妖猫传》 而不是《妖狗传》？中国人什么时候开始养猫的？都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于为什么是《妖猫传》 而不是《妖狗传》？中国人什么时候开始养猫的？以及的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
家养猫的历史比狗晚得多。这个时期可能不早于公元前7000年。然而，在不同的史前人类遗址附近都发现了猫的遗骸，包括大约9000 年前的以色列新石器时代遗址和4000 年前的巴基斯坦印度河流域遗址。然而，这些遗骸很可能是那些因毛皮或肉而被猎杀的野猫。有趣的是，在地中海的塞浦路斯岛上还发现了8000年前的猫和老鼠的遗骸。它们只能是由人类移民带到岛上的。尽管这些猫可能还没有被完全驯化，但它们是被有意带到岛上来应对老鼠侵扰的。
考古学家在塞浦路斯石器时代坟墓中发现的猫骨架
中国的家猫并不是外来物种，那么家猫的饲养是从什么时候开始的呢？有学者根据《礼记》、《诗经》等文献中对猫的记载认为，中国养猫的确切历史已有2000多年，因为有明确的文献记载。埃及等国已发现距今三四千年的猫雕，但中国尚未发现类似文物。 ”
另一组学者根据20世纪70年代后出土的猫遗骸提出，中国的家猫饲养始于4000多年前。据1978年河南汤阴白营龙山文化出土动物遗骸鉴定，可鉴定的954件动物遗骸中，有猪、狗、猫、牛、山羊、马、家禽等7种。鸡；灰色第17号坑中发现的下颌骨，保存有第四颗前臼齿和第一颗前臼齿，根据测量数字，“很可能是家猫的遗骸”，其“放射性碳测年为公元前2160年”。 （周本雄：《河南汤阴白营河南龙山文化遗址的动物遗骸》）
1990年，在山东临淄一处遗址，在新石器时代的灰坑中发现了动物的下颌骨，并附有第一颗前臼齿。生物学家鉴定它是家猫的遗骸，牙齿末端并不十分锋利，驯化程度很高。考古研究所吴如查在文章中明确表示，中国的家猫饲养始于4000多年前。之所以如此，除了龙山文化出土的猫骨、猫齿等实物外，还分析了家猫的文化环境，并指出家猫的驯化是发展的产物。农业生产发展到一定阶段。据考古资料显示，龙山文化时期农业已相当发达。食物不仅可供人类和牲畜消费，而且可供储存。啮齿动物的威胁越来越严重，啮齿动物的天敌也越来越大。家猫的驯化被提上日程；养猫的目的是为了消灭农业生产中的老鼠。古代有蜡祭习俗，将猫奉为神灵，这说明养猫的条件都具备了。
不过，也有学者对此提出质疑，认为这些证据并不能确定它是否是家猫，也可能是野猫。因此，我国确切的猫饲养历史至今尚未统一。
猫的本字是“猫”，《大雅·韩奕》中提到：“有熊有熊，有猫有虎。”
汉注《毛传》曰：“猫如虎，毛淡。”南宋朱熹《诗集传》接受了这一理论。清《毛诗传笺通释》马瑞臣曰：“猫今俗称猞猁”。可以看到猫出现在《诗经》之间。 “猫”是山猫或野猫，不是家猫。《礼记·郊特牲》载：“古之君子必报仇，猫为食田鼠，虎为食豕，亦为祭祀”。这里所说的“猫”是与老虎并列的。由此可以理解，这里的“猫”是山猫或野猫，而不是家猫。
在古代蜡祭中，猫被奉为神，因为猫吃田鼠，消除对秧苗的损害，为人类农业生产做出贡献。大蜡礼上被奉为神的猫，并不是今天的家猫，而是当时被称为貉的猫。用果子狸捕捉老鼠的做法自战国时期就有记载。例如，《韩非子·扬权篇》 说：“如果你让鸡抓夜，如果你让浣熊抓老鼠，它们都会发挥自己的能力。” 《吕氏春秋·仲春纪·功名》载：“用浣熊捉老鼠，用冰捉苍蝇，即使他们做不到。”这意味着浣熊已被用来捕捉老鼠。很常见。
在汉代，猫仍被称为浣熊。在《淮南子》中多次引用。例如，“这就像鸟遇见猎鹰，老鼠遇见浣熊。” （《主术训》）“毁池则取乌龟，造房则取浣熊，挖屋则取鼠，砍伐则取鼠”。你的嘴唇，你就能治愈蛀牙。” (《说山训》)。
宋苏汉辰《冬日婴戏图》（部分）
刘向在《说苑》中也谈及用果子狸捕鼠：“其机并行，拄天平负轭，日行千里，此甚凶险。然捉鼠，还不如百元的貉子忙。市场上一百元就能买到一只貉子，可见当时饲养貉子，用貉子捉老鼠是相当普遍的。
但浣熊和家猫是同一种动物吗？有学者认为，貉和猫只是古今不同的叫法。唐宋时期，这两个名称仍然并存。宋代，猫又被称为“浣奴”，如黄山谷《乞猫诗》：“到了秋天，老鼠就欺负猫，翻床”。促进夜间睡眠；听说貉奴会数子，买鱼戴柳，雇蝉驮。”由此可见，貉狗是猫的别称，貉奴只是养猫后对猫的一个昵称。成为奴隶意味着一个人能够理解别人的想法并被别人驱使。
然而，其他一些学者认为浣熊和猫是不同的。明代李时珍在《本草纲目》中指出野生果子狸与家猫的区别：“果子狸是野猫。……果子狸有好几种：大、小如狐狸，皮毛斑驳黄黑。有斑点的，圆头大尾巴的，像猫，善于偷鸡鸭，气味臭，肉难吃；身上有斑点的，像老虎，尖头的。方口者为虎、猫，善食虫、鼠、果，其肉不臭，可食；而有黑白相交的尾，为九结。浣熊，毛皮可作毛项圈，宋代安禄州的野猫和虎斑猫就是这两种，有字的像豹子，有麝香的就是香果子狸。果子狸。”猫是“捕食老鼠的小动物，到处都被当作牲畜”。
明末张子烈编着的《正字通》中更是明确指出：“家猫为猫，野猫为浣熊”。
近代学者尚冰河在《历代社会风俗事物考》一书中指出，由于浣熊和猫的性情不同，前者凶猛，后者温顺，并指出这就是弃猫取猫的原因在汉代。
长沙马王堆一号墓出土的10块漆盘形状、大小均相同。除130盘有3只猫和1只乌龟外，其余均为4只猫，共39只。这些猫有着圆滚滚的身体和长长的尾巴，凸显出圆圆的眼睛和长长的胡须，非常具有表现力。汉代漆器上虽然多描绘虎、豹、熊等野生动物，但这些猫的形象温顺可爱，应该是家养的猫。
沙马王堆一号汉墓出土猫图漆盘
从这件文物中心那只温顺小猫的形象我们可以看出，当时家猫已经存在了，但是不是用来抓老鼠的浣熊呢？目前还不能完全确定，但应该是有区别的。
北魏贾思勰着《齐民要术造神曲并酒》，其中记载：“屋内养猫数日，填鼠洞，填泥墙，扫地”。当时饲养家猫已经很普遍，但它们的用途更多的是捕捉老鼠。
猫什么时候变成现在这个样子了？
太宗贞观十年（636年）《隋书·外戚传》就有这样的记录。
隋文帝的皇后独孤氏有一个同父异母的弟弟，名叫独孤超。因是皇亲国戚，升为将军，兼兖州刺史。然而，他喜欢左派巫术和巫术。结果，养母高信信“猫鬼”，杀死了丈夫郭沙罗，跑到他家。恰巧皇后的妻子、重臣杨素患病，诸医诊断她为“猫鬼附身”。由于独孤超是皇后同父异母的弟弟，而超氏的妻子又是杨素同父异母的妹妹，文帝推测这一定是超氏所为，便通过弟弟暗中警告他，阻止他的笨拙作怪。但晁完全装不知道，文帝最终调他为左迁州刺史，并命检察官杨元等审问他。于是，赵家的丫鬟徐阿妮作了如下证言：
祖籍晁母家，常拜访猫鬼，日夜祭祀儿子。他说他的儿子是一只老鼠。每当他的猫鬼杀了人，死者家人的财产就会溜进猫鬼的家里。晁昌向家里要酒，妻子却说没钱买。潮音对阿尼说道：“你可以让猫鬼去龚岳家，给我足够的钱。”阿尼咒骂他。待了几天，猫鬼就来到了苏家。初行从并州回来时，晁在花园里对阿妮说：“我可以叫猫鬼去王后府，请她多给我一些东西。”阿尼重复了一遍咒语，然后进入了宫殿。
于是审讯杨元就让徐阿妮把外省的猫鬼叫出来。阿尼这才半夜盛了一盆香粥，一边用勺子敲打着，一边叫道：“猫女来了，我不住在皇宫里。”很快，阿尼的脸色就变成了青色，像是被人拉着一样，道：“猫鬼来了。”
怎么样？可以拨打《妖猫传》！那时的猫不再是猫，而是一种通灵生物。所以，唐朝时期，只能存在“妖猫”，而没有“妖狗”。这个“猫鬼”勾引神仙的故事颇有名气，也收录在《资治通鉴》的第178卷中。此外，北宋初编的《太平广记》卷361中也有记载。
还有一个关于皇室贵妇养猫的著名记载，相信对历史有点兴趣的人都会知道。
《旧唐书·后妃传》有这样一条记录。唐朝第三位皇帝高宗对昭仪武（后来的武则天）越来越宠爱。王皇后和萧良娣心中不安，便请巫师咒死吴昭仪。然而事情败露，两人都被贬为庶人，入狱。高宗要救他们二人。武则天知道后，用棍子将他们打了一百下，砍下他们的手脚，扔进酒缸里，说：“我要把你们的骨头灌醉。”两人被贬为庶人后，萧石咒骂道：“恨不得阿武当老鼠，我当猫，时刻掐死他。”武则天一听，勃然大怒，从此宫里禁止养猫。
这个故事最初出现在元和二年（807年）作家刘肃所写的序中。第12 卷《大唐新语》。后来的《酷忍篇》卷912和《永徽六年》（655）《太平御览》、《新唐书·后妃传》等也被逐字引用。
这个故事说明，至少在唐朝初期，家猫就被饲养在后宫，作为女士们的休闲宠物。不过，这个时候家猫还是有赶老鼠的能力的。
唐代周放《资治通鉴》 中间的猫明显是贵妇养的宠物
在宋代，猫很少抓老鼠。陆游在他的《宫乐图》中也表达了类似的感叹：“但我要鱼得到满足，而我不关心老鼠。”但同样陆游的《嘲畜猫》里也有。“窥视篱笆无贼贼，长夜有浣奴暖足。”晚上睡觉的时候，他甚至需要一只猫来暖脚。
但在那个时候，猫并不是那么容易得到的。陆游的《岁未尽前数日偶题长句》很好地说明了养猫有多么困难：
裹盐迎小浣奴，以万卷书守护山屋。
惭愧家贫，才艺贫乏。我很冷，没有毯子可以坐，没有鱼就可以吃饭。
宋代曾吉所写的七言绝句《赠猫》中，对猫的渴望描述得淋漓尽致：
春天来了，鼠土里的蔬菜丰沛了，再也没有乞讨的猫奴了。
青魔芋包着盐，还包着茶。如果你打扰我，你就连个老鬼都不如。
那时，如果你想得到一只猫，你必须用它来交换盐和茶。
宋代还有一种特殊的“告猫术”。北宋《会稽鲁典》《乞猫》指出：“猫有黄、黑、白、杂色，貉体虎面，毛软齿尖，尾长”。且腰短，眼如金眼，上胯多，棱角好。”
明朝时期，饲养宠物猫达到鼎盛。从平民百姓到贵族皇帝，都喜爱猫。皇宫里养了很多猫，皇帝还给猫起了很多独特的名字，比如“铁衣将军”、“丹霞子”等等，有的猫甚至还升为官，领俸禄。
皇宫内有专门的猫室，饲养着各种珍稀品种的宠物猫，每只15只一组，有专人负责饲养和管理。猫都有自己特殊的名字：公猫叫某某男孩，母猫叫某某丫头；被封号的叫某某师傅，被培养的叫某某爸爸。据说，一些大臣家里饲养的骟猫甚至比普通的家狗还要高。
明朝皇宫里有多少只猫？据说，由于猫在夜间打架、嘶嘶声不绝于耳，一些在宫中出生的婴儿被猫的声音吓得抽搐生病，甚至因此而死亡。
明宣宗朱瞻基所绘《坤雅》
明宫养猫的繁盛始于嘉靖年间。相传嘉靖皇帝最宠爱的狮子猫长得很奇怪。它有着光滑卷曲的浅蓝色皮毛，但眉毛却“洁白如雪”。嘉靖皇帝非常喜爱它，赐予御猫“霜雪”的美誉。
听说双雪不但温柔，而且还善解人意。它能读懂嘉靖皇帝的眼神，知道什么时候该撒娇，什么时候该回避。双雪将嘉靖皇帝的所有生活习惯都铭刻在心。每当嘉靖皇帝闭目打盹的时候，双雪都会静静地陪在他身边。即使饿了、渴了、小便了，他也会忍到皇帝醒来，非常乖巧。因此，嘉靖皇帝就与它结下了不解之缘。
后来双雪死了，嘉靖皇帝给了这只受宠的御猫“忠义无赏”和“生死福利”的待遇。他们不仅下令隆重安葬，还制作了金棺，埋在万寿山北坡，还题下了御旨，命名为“秋龙墓”。
嘉靖皇帝还按照道教礼节为它设坛祈福，并写了大量的庆辞来表彰和悼念这只御猫。皇帝如此重视，群臣不敢怠慢，也纷纷献上各种轻气。嘉靖朝文人袁伟的诗中有一句“化狮子为龙”，为他赢得了神圣的意义，很快袁伟就被提升为朝廷大官。
万历年间，明宫对猫的喜爱达到了顶峰。紫禁城里，无论是皇帝面前还是后宫，到处都是猫。受宠的宫猫可以晋升到更高的职位，被称为“某管家”或“猫管家”。皇帝赏赐的时候，“猫管家”也跟着去领赏。有时候，一些不受宠的妃子的生活待遇还不如受宠的猫。
到了清朝，猫在宫廷中的地位远不如狗。在一些记载中，皇帝甚至颁布了禁止在某些地方养猫的法令。清道光九年第《花下貍奴图》号规定：“十六日下旨：自今以后，领导、太监不得养猫。若有人养猫，收去。”如果你再养猫，被万岁爷看到，就不是总督、酋长、太监等人的事了。”在晚清的一些老照片中，我们可以看到慈禧太后更喜欢养猫。养狗，猫很少出现在皇宫里。
在这张照片中可以看到她的狗《上谕》
然而，养猫仍然很受人们欢迎。更有趣的是，清代有人写了一本堪称猫百科全书的书。此书成书于咸丰三年《慈禧太后出行老照片》。本书广泛收录了历代有关猫的典故、诗歌和传说。仿宋代福公《猫苑》、明代陈继儒《蟹谱》款式。这本书是我国第一本关于猫的书。本书分为《虎荟》、《种类》、《形相》、《毛色》、《灵异》、《名物》、《故事》七门。 《品藻》、《故事》和《品藻》中也收录了许多寓言，其中有些是罕见的，如赵古农的《补遗》、《无名氏》的《迎猫制鼠说》和《宝猫说》等。在这些作品中，作者还编着了《猫十二要义》，从：010到30000，现已失传。
我们今天所说的吸猫、养猫、猫奴，也是古人走过的路。猫就是这样，一步步从捕鼠生物，变成高贵的宠物。俗话说，古人爱如痴，今人爱如痴。
参考文献：《详猫说》 佟平亚，赵国攀；《相猫经》 谢成霞；《家猫的驯化史》【日文】简文胜、简久美子；《中国养猫史略》马昌义。
跟我来：认真讲历史（ybzjlishi）
用户评论
这篇文章写的真有意思！我从小就对古代宠物文化很好奇，从来没想过这种视角去看《妖猫传》。
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确实啊，《妖猫传》里那只妖怪的形象非常独特，而且故事也能反映出当时人们对于猫的态度。 养狗还是养猫取决于个人喜好吧。
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我更喜欢《妖狗传》这种设定~ 哈哈哈，把狗写成妖怪感觉更加有趣味性！
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作者说的很有道理啊，《鬼吹灯》里也有很多关于动物的描写，体现了当时的社会背景。其实古代养的宠物动物种类很多呢，猫、犬虽然比较常见，但还有兔子，鸟儿等等。很值得我们多了解一下。
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《妖猫传》的确拍得很好看，演员选得也合适！不过我觉得文章说的有点片面，中国的宠物文化发展历史复杂多样，不能只说从什么时候开始养猫了，要考虑更深层的因素.
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我还挺喜欢那个时代对猫的态度，把它当成神圣、神秘的一种存在。现在看下来，反倒觉得有些稀罕呢。
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这篇文章让我想到古时人们把各种动物神化的事，像青龙白虎什么的！古代人的思维确实很有趣.
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我觉得文章没提到的最重要一点就是猫的实用性吧？那时候人家的田园环境下，猫可以帮助驱赶老鼠，那才是养猫最主要的理由啊。
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我更倾向于，《妖狗传》里描述的狼性更符合中国人的传统文化认知, 但这只是我的个人想法。
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我觉得标题写的很有吸引力，就想知道作者是怎么解释这个问题的。但文章其实也没说清楚为什么不是《妖狗传》，有点让人失望.
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我从小就喜欢猫了，从《妖猫传》开始看这部片子的动画电影，那时候对中国古代文化还是比较了解。
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说实话，《妖猫传》里的故事挺简单的，而且那个时代的人应该更注重实用性吧？养猫的初衷应该是为了赶老鼠.
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我觉得文章的论点太简单化了，历史发展是很复杂的过程，说“中国人从什么时候开始养猫”这种问题真的很难概括。每个时期的社会环境、文化背景都不同，导致宠物文化也会发生变化。
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我更喜欢阅读一些学术研究类的文章，它能带给我更深入的思考，而这篇文章只是停留在一层基本的描述上.
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总而言之，《妖猫传》的魅力在于它的故事和人物塑造，而不是一只动物的选择。我相信如果换成《妖狗传》也能讲述出精彩的故事！
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作者提到的猫在古代地位确实值得探讨, 这其实反映了中国古代人对万物都赋予灵性的思想模式!
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这个标题很有吸引力把我拉进来看了，但我有点好奇为什么一定要选“妖猫”而不是其他动物呢？
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我觉得文章分析比较浅层，没有深入探讨“妖猫传”在古代文化和民俗信仰中的意义。
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