第三十八章 面对现实，走向中国
【原文】美德不是美德，是要有美德：美德不是要失去美德，就是要有美德。尚德无所事事;在美德和无为之下，有思想。尚仁没有为此做任何事情;公义是为它而设的。如果你不回应它，你就双臂交叉扔掉它。因此，德行之后是德行的丧失，德行的丧失是仁的继而后，仁的丧失是义的，义的丧失是礼的。丈夫是忠心的，也是混沌的第一人。预知“是道之花，是愚昧之始”。是要处理丈夫的厚度“，而不是要瘦;事实上，它并不处于巅峰时期。因此，去另一个并拿走这个。
【注】1 攘（响）：卷起衬衫袖子露出胳膊，形容粗鲁的样子。投掷：用力拉扯的动作。2 有远见的人：有远见的人。道、德、仁、义、礼都讲了，这里的先知是“智”。3 华：即“花”，指表面的东西。4 丈夫：不是我们今天所说的勇敢的人，而是忠心忠心的人，像“圣徒”一样。
一个有德行的人在形式上看起来不是有德行的，因此实际上是有德行的。不如德行的人，在外表上没有脱离德行，所以他们实际上并没有获得德行。有德行者顺应自然，无所事事，有德者顺应自然，有意向。仁慈的人无意中做了一些事情，而正义的人则出于意图而这样做。当行礼的人做了一些事情而没有得到回应时，他举起手臂，强迫其他人跟着他。因此，我们可以从这个真理中知道，只有失去道才能有德，只有失去德才有仁，只有失去仁才有义，只有失去正义才能有礼。礼是缺乏忠诚的产物，只有当道德、道德、仁、义变得软弱时才会出现，当然是社会动荡的根源。所謂的先知只不過是神聖的表面，是無知的開始。因此，忠信和忠信的人应该诚实而不轻浮，而不是虚荣。因此，我们应该摒弃轻浮和虚荣，采取简单和慷慨的态度。
在这一章中，老子提出，人的精神是一个从道到德，到仁，再到礼的退化过程。你走得越远，你就越是人造的，离路越远。大夫不应该退缩，而应该回归本源。
“有德行或不有德行就是有德行;美德没有丢失，但没有美德。本章是老子《道德经》第二部分的开始。前面的章节是《道德经》的一部分，它解释了天道，即自然法则。《美德之书》诠释了人类的道德，即人生的行为准则。在老子看来，“道”的属性表现为“德”，只要符合道的行为，就是“德”;只要是不符合道的行为，就是“不道德”。道与德是不可分割、统一的整体，但两者之间也有区别：德可以分为上德和下德，只有上德才符合道的精神。美德是道在人类社会中的具体体现。道是指客观规律，而美德是指人们应用于人类社会的功能。天与德共同构成了老子哲学的思想体系。
作为《道德经》的开篇，这一章首先揭示了上德与下德的区别 在老子看来，得道的人是德行最大的人，他们心中没有上德下德的概念，所以人们会认为他们的行为是道德的。换言之，大道和大德都是无言无名的。如果一个人心中有德行和德行的观念，那么他就会进入后天的区别。一旦一个人有了分离的心，那么这个人就是一个普通人。所以，凡是德行低下的人，心中都会有上德低德的观念，凡事都要衡量道德，生怕自己的行为不符合道德。这样一来，人们的所作所为就不是真正合乎道德的。
“美德无所事事，无所事事;夏德有话要想。“老子所说的美德与儒家所说的美德和政治是一回事吗？老子认为，儒家的美德政治不符合客观规律，不符合实际情况，只是由个人的主观意志来执行，所以不能称为上德，而称下德;美德是无为，符合自然规律，统治者心中没有功利主义观念，不单单凭主观意志做事，其结果就是“无为无为”，道的精神才能充分体现在世间。
在这一章中，老子将政治分为两种类型和五个层次。这两种类型是无所作为和有希望的。不为的类型包括道和德：行为的类型包括仁、义、礼。五个层次分别是道、德、仁、义、礼，其中美德（美德只指美德，不指美德）和仁是这五个层次中的最高标准。“先失德后德”的意思是，如果迷失了方向，就会沦为低德，这与上人没有太大区别。“德行仁”是指没有那种不为有仁的善。仁属于许诺的范畴，“失去仁义后的义”和“义义之后的义”是指许诺范围内所显示的不同层次。从德、仁、义、礼的层次来看，只有美德是客观行为，其他都是主观行为。低级美德包括仁、义、礼。如果统治者不明朗，总是一心一意自己的名利，那么他的仁义礼的目的就是为了巩固自己的统治地位。
在老子看来，世间万物皆由道主宰，其存在对自然既无益无损。他们自以为拥有丰富多彩的生活，却无法在大自然中留下一丝一毫的痕迹。因此，所有的生命都只具有当下存在的意义，而没有原始的或终极的纪念意义。面对这种情况，人们不禁感叹生命的短暂和自己的渺小。人生苦短，人该如何度过一生呢？因为人是有思想和意识的，能够分辨善恶、美丑，所以就有道德标准，当然这个标准也是人为规定的。在老子看来，真正的美德（即尚德）不需要形式，它为人们提供了足够的指标供参考。当人们理解了这个想法时，他们也知道什么该做，什么不该做，这样他们就不会辜负自己的生活。
做人之道，没有德行无为——李世奇为名被杀
在这一章中，老子提出了为人做事的原则，即“面对现实，不沉溺于现实的光辉”。这一原则是老子强调实质重于形式的概念的集中体现。老子认为，得道者应摒弃形式的虚荣，追求内容的简单。这个概念在今天仍然非常相关。
公元前203年，楚汉之争正处于关键时刻，齐国作为第一势力，逐渐成为楚国和益双万维的对象，刘匡的牟尚纳诗儿对此深有体会，于是向刘匡求命，并要求前往齐国劝说大王项邦此时， 刘兴早已下令韩信攻打齐国，但粮部不肯放过这个立功的机会，执意要下乡迁投降，刘邦最终答应了驿站和石琦的要求。
阎世奇日夜来到齐国，然后见到齐尚，道：“你知道天下百姓心中的V方向吗？戚立道：“我不知道”他说：“若知天下百姓的心向，那么建国之国就可以保住了，否则齐国就保不住了。
齐王有些批评，就对那石说：“天下之心是用来的？难不平气的吃，又有议论1“齐王：”为什么这么说？狄诗儿答道：“项娥既有坏名声，又有与死和皇帝挂钩的不义之举：他从来不记别人的功绩，就是他从来不记别人的过错;立功得笑力的将领，攻城者不能封印：只要不是他们项家的人，就不能重用：对于该给功勋者的侯印，襄王拿在手里反复玩弄， 又不愿意给别人：他宁愿把围城所得的财富堆积起来，报答大家的不忠，于是天下百姓都背叛了他，有才华的人都埋怨他，谁也不愿意为他服务。也正是因为北方，天下人才之一投靠了汉王，汉王能让他们坐下大帐，现在汉王已经得到了好几个粮仓，有成为阳汉广城一家的危险，守卫着工厂的白马门， 堵住大路，掐死狐狸关，天下若是最后有人想投降，那么汉王就先开火。所以，如果尽快向汉上投降，那么齐国社会还是可以保住的：如果不及时向汉王投降，那么齐国的毁灭就会成为现实“ 齐王天光听了常离的话，觉得很有道理，于是就答应了
此时，韩信刚刚平定了赵燕两国，正准备向东攻打齐国，韩信大军抵达平远都时，信中接到谭马来的报告，说汉王已派李士奇前往齐国， 并成功劝说齐王天光回归汉朝
几天后，韩新生与部下商量回朝事宜，向众人说明原因，准备下令撤军回国。不！韩信心中疑惑，连忙问他：“齐王已经回韩夫了，我现在就回去，先生怎么说不行？
他回答说：“将军奉汉王之命讨伐齐国，历经漫长的挫折，才来到齐国边境，现在汉王已派使者前往齐国，探子报告说，他已经说服了齐国国， 而此事是否属实也值得怀疑，汉王也没有下达明确命令，停止将军斩齐之行。他怎么能只靠探子的报应，突然下令停止攻打齐国？所以为将军担心，你还不如趁齐军手无寸铁，率军横扫齐国。这样一来，平安齐国的功劳就可以归于将军韩信听了删掉的话，想了想，觉得自己很有道理。但后来想了想，如果我出兵攻打齐国，岂不是伤了郑闸？于是他立刻对快同说道：“你说的虽然有道理，但是如果我这么做，齐国必然会杀了李胜，不能这样！听到这话，蒿通笑道：“我知道将军不忍心杀李士奇，但据我所知，李士奇自荐说齐，他知道将军是率军攻打齐国的，但是他还是要这么做的，他不是先丢了将军吗？韩信闻言大怒，立马站起身来，下令调动人马，越过平原，向离夏逼近。齐军手无寸铁，被击败。而韩信则趁胜追击，击杀了齐军将领田杰，活捉了华武，然后一路向临淄城进军
齐王田光本来已经答应了李士奇，答应回韩王，但此时却忽然听说汉军杀人，不由得惊呆了，于是连忙召见李士奇，当面训斥他：“我听了你的话， 本以为可以躲过剑兵的劫难，没想到你心里竟然有鬼，假装骗我回韩王，却暗地里让韩信率领大军攻打齐国，导致齐国沦陷，你真是不可饶恕的罪过！
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李士奇也慌了，对齐王说道：“韩信出兵，那是因为他不了解齐国的实际情况，希望王爷立刻派使者与我一起迎韩信，我一定能让他撤军，撤出齐国。齐向天在一旁插嘴道：“到时候你一定会逃走的，怎么可能再被你骗了！说着，他不让他再找借口，下令把他扔进油舱里，煮死。
韩信听到李士奇被杀的消息，心中不安，当即下令围城。几天后，临淄市被攻破。齐王田光、齐丞相田恒只好弃城逃亡，派使者向楚王项羽求援。
李士奇本来知道韩信率军攻齐，却也向刘邦推荐自己说齐，意在争名。名声是虚荣的东西，他追求的是形式上的名声，但最终却背负着名声，为名声而死。
生活方式安静朴素——魏晋浪漫，德行高人一等
我们知道，在中国历史上，有一个思想自由宽广、文化璀璨、名流众多的名流辈的时代，那就是魏晋时代，又称魏晋王朝。之所以会这样，是因为当时许多知识分子在思想和行为上表现出无拘无束、单纯的本性。让我们通过下面几个人的故事来一睹为快。
竹林七圣之一的阮氏颇有名气，但因为当时不习惯司马氏的统治，为了逃避政治，他天天故意喝醉。据说他经常一个人在旷野里开车，随意行走，走无路可走的时候，他会哭着回来。
有一次，阮姬的嫂子要回娘家，阮姬来和她道别。有人嘲笑他的行为不礼貌，但阮阮骥却说：“礼仪是给我定的吗？附近有个小姑娘，长得挺好看的，在街上开了一家小酒馆，是个“卖酒的”。阮姬经常去她的酒馆喝酒，喝醉了就躺在“卖酒人”旁边。这显然不合适，但阮姬却毫不避讳怀疑。“卖酒人”的丈夫知道这件事，因为他知道阮姬的脾性，他并没有怀疑阮姬夫妇有什么。
在魏晋时期，行为狂放自逸的不仅仅是阮氏，而是一群人。在竹林七圣中喝酒的刘志，经常光天化日之下赤身裸体地躺在屋子里，有人看见就嘲笑他，他却说：“我以天地为楼，以屋为裤子，你为什么跑到我的裤子里？据说他酗酒，经常独自坐着鹿车，提着一壶酒出门，让一个仆人拿着铲土的工具跟着他。他对仆人说：“如果我死了，就就地埋葬我。不仅是知识分子，就连魏温帝曹丕也是一个不拘小节的人。曹丕已经被曹操选为继承人，但还没来得及封为皇帝，建安七子之一的王苍就去世了。曹丕是王仓的好朋友，亲自为他举行了葬礼。王苍下葬的时候，曹丕应该读悼词，却出乎意料地说：“我们不会来那些假把戏，王苍死前喜欢听驴叫。咱们每人学一次驴子送他走吧！结果，葬礼上响起了响亮的“驴吠声”。这呐喊不仅响彻四大领域，也响彻千古。
可以看出，纵观魏晋历代，人们在思想上都大大偏离了汉代所推崇的儒家正统观念，其行为也非常不符合礼仪和宗教的要求。但同时，我们也要认识到，魏晋南北三代是中国历史上文化灿烂、星光璀璨的历史时期，甚至被后世知识分子誉为永不重复的历史响彻云霄。现代人给它起了一个充满向往的名字——魏晋浪漫。为什么？为什么这些看似与正统和礼仪格格不入的东西，却被人们羡慕嫉妒？
其实，这就牵扯到老子提到的“上德”和“下德”的争论。虽然魏晋历的言情不符合儒家的礼仪和正统观念，但要知道，儒家所说的“德”其实只是一种充满人为痕迹的“低德”，更何况是“德”下的“仁”、“义”、“礼”。魏晋历代的思想行为虽然违背了儒家的“德”和“礼”，但与老子所说的“德”，甚至与“天道”是隐含的一致的。以阮姬为例，虽然在听到母亲去世的消息后，他坚持要把将棋游戏玩完，在母亲的葬礼上喝酒唱歌，但这并不意味着他对母亲没有感情，更不代表他不尊重母亲。相反，他为母亲的死吐了几升血，这在亲情和孝道上是常人无法比拟的。其实现实中确实有那种不孝的人，他们打父亲骂母亲，行为像野兽一样，我们绝不会尊重这样的人，因为他们已经失去了所有的美德，他们说什么“低德”和“高德”。由此可见，魏晋两朝之所以浪漫，是暗指老子所说的“大道”。
不光是魏晋人，在现实生活或者文艺作品中，我们经常能看到一些表面上不符合世俗道德的人物，却觉得他们并不坏。在农村，我们有时会遇到一种憨厚朴实的人，看似有点“不太客气”，但在重大是非面前，却能做出出人意料的清晰判断，态度明确，这比那些“见多识广”的人的模棱两可更令人敬畏。其实这也是那种不遵守“小礼”的人，却暗地里恰逢明代洪英明信奉“彩根谭”，那些性格坚强单纯的人，可以培养出后代的元气，原因就在这里，因为这样的人暗地里是符合“道”的。
魏晋两代人民的所作所为，给了我们世上每一个人一些启示。在评判世界或他人的行为时，我们不应该盲目、僵化地从通常的观点，即“低道德”来判断。如果我们能从更高的“美德”的角度来思考问题，也许我们的视野可以开阔，生活模式可以更加大气。另外，说到自己，当然要遵守社会公德，也就是所谓的“低级道德”，但如果你觉得自己的行为得到了“上级道德”的支持，那么你就不必考虑世界的愿景和标准，不拘泥于正式，打破规则也不是不可能， 不关心世界的愿景。我们之所以能够突破这个社会为我们设定的一切规范，是因为老子为我们提供了思想武器，让我们可以鄙视所谓的美德，让心灵直接面对宇宙大道。当我们能做到这一点时，我们就能摆脱一些习惯性思维，更真实地感受我们的生活本身，就能开启更独立、更精彩的人生。这就是我们从老子关于“上德”和“下德”的辩论中得到的启示。
