异常头骨研究中心注：《搜神记》、《酉明录》、《十异记》、《西京杂记》、《博物志》、《玄怪录》、《羌》、《甘泽要》、《酉阳杂佥》、《居坛录》、《鲁异记》、《济深录》、《济深录》、《江淮异人录》、《夷简志》、《蔡贵记》、《子不语》、《阅微草堂笔记》……如果没有看过这些书，出门跟人打招呼都会很尴尬。 你在等什么？
王宪
王仙出生于陕西，2014年获“思考无界”年度艺术大学生提名展金奖，作品被今日美术馆收藏，2015年毕业于广州美术学院。王仙的作品以生物、人文为主，想象力天马行空，擅长雕塑、插画、拼贴、装置等创作形式。我们真心希望她在童话般的林间小路上越跑越深，不要跑到当代艺术的空旷大道上。
展览
2016
首届逆熵邪教文化艺术展
明日当代雕塑展/四川美术学院雕塑系 重庆
艺术乌托邦/北京尤伦斯当代艺术中心
第六届新星星艺术节/西安美术馆，西安
2015
记忆噪音——作品与瞬时环境的关系 / CCpark 成都
今日美术馆·未来博物馆——三亚站/三亚湾红树林度假世界
今日美术馆·未来博物馆——世纪坛站/中华世纪坛 北京
蓝色国度的声音/751北京时尚设计画廊 北京
凝视-2015中国当代女性艺术双年展/河北师范大学博物馆 河北
酷力量香港·凯迪拉克—青年艺术家邀请展/香港·凯迪拉克成都
“十年”今日美术馆“凯撒艺术新星”大学生年度提名展/今日美术馆 北京
“Naissance24艺术计划”/北京今日美术馆
2014
凯撒艺术新星——“思考无疆”艺术院校学生年度提名展/今日美术馆 北京
大石：进入艺术界后，您有什么遗憾和失望吗？
王仙：这显然是一个态度问题，我更想知道你对艺术圈的看法。
CULT 展览作品
自然历史系列混合材料 2014
“自然历史”系列部分复合材料2014
《自然历史》2014 年草案
我选择的植物都是古书中记载的，当它们呈现在你面前时，很多人第一眼就会忽略它们，因为它们就像路边修剪的树枝一样真实，但如果你仔细观察，就会发现它们都有故事。这件作品不属于正常的植物形态，而是被赋予了人类和动物的特征。透过叶脉可以看到血管，有些地方长出了刺和毛，还有眼睛盯着你。这一切都让人感觉神秘而危险。
“时间的风景”拼贴系列2015
我故意在比例和透视上做得不切实际，但色彩和组织起来的氛围却显得合理，以还原我想象中各种奇幻的场景。
面具与野兽系列拼贴画 2015
未展出作品
宝丽来尺寸照片 现场表演 2016
沼泽金属焊接 150×80×50cm 2012
户外艺术画廊照明装置 2015
扑克系列灯光装置 2015
问答
大石：《自然史》是一部很有意思的作品，这一系列栩栩如生的植物作品是基于相关事实的，还是只是随性的创作？
王仙：《博物志》是一部记载奇异地点和奇物的中国古代神话小说，该书以此命名，参考文字描述，通过素描构思，运用超现实主义的色彩和标本陈列，虚构出一系列具有传奇色彩的、奇异的植物原型。
例如人的脸：
人面树（日语：にんめんじゅ/じんめんじゅ），日本、中国的一种妖怪。顾名思义，人面树就是树干上长着一张人脸的树。人面树又名“银莲果”，多生长在热带森林中，树高20-30米，叶片光滑无毛。果实圆形，直径2厘米，黄绿色，表面有5根软刺，成熟时脱落。果实内部有一块扁平的硬核，核表面有5个大小不一的眼睛，形似人脸，故又称人面。
常绿乔木，高达20米，有板根。奇数羽状复叶，11～15片长圆形小叶互生。圆锥花序，春季开蓝白色铃状花，两性花。果实为扁球形黄色核果，核顶端凹陷，有5个卵形纹孔，边缘有小孔，形似人面。
《野史》记载，江户时代，一个男人心爱的女人死了，他悲痛万分，听信了恶灵的话，把女人的头颅种在自家后院。四十九天后，长出一棵树。一百天后，树开花，一年后结出果实，全是女人的人脸。结果，官府围剿并毁掉了这棵恶树。最后，男人和树在一场大火中同归于尽，这是一个悲惨的故事。
这棵神话中的树在浮世绘画家鸟山石园的《今昔百奇集》和江户时代的百科全书《和汉三材图会》中都有记载。
大石：艺术源于人类天生的夸张倾向这一观点与您的作品有多少关联？
王娴：小孩子中间有一个很奇怪的现象，只要是他们感兴趣的东西，他们就会去研究、去捣鼓，比如把昆虫的翅膀拆下来穿在竹竿上，把蝴蝶放进电风扇里打开开关……以前我的重点是花草，而毁掉一朵小花只需要三个步骤：拔出来、肢解、重新组装。
因此，当我开始创作课时，或多或少会透露出我之前的喜好，而在查找资料的过程中，除了一些零碎的注释，并没有确切的图片和文字。就像大家听说过食人树，但无法描述它的高度、粗细、枝条的角度、叶子的形状，所以它仍然是一个笼统的概念。
我选择的植物都是古书中见过的人所记载的，当它们呈现在你面前时，很多人第一眼就会忽略它们，因为它们就像路边修剪的树枝一样真实，但如果你仔细观察就会发现它们都有故事。这件作品不属于一般的植物形态，而是被赋予了人类和动物的特征。透过叶脉可以看到血管，有些部位长出刺和毛，还有眼睛盯着你。这一切都让人感觉神秘而危险。
大石：进入艺术界后，您有什么遗憾和失望吗？
王仙：这显然是一个态度问题，我更想知道你对艺术圈的看法。
大石：当代艺术大多抛弃了具体的对象和形式美，而只注重个人观念的解读，但这种解读往往与观者的感官体验脱节，您如何看待这种现象？
王仙：作品要结合作者的创作背景去理解，当然每个人的审美喜好和兴趣都不一样，人们会自发地想去了解自己喜欢的作品，作品也可以有不同的解读方式。
陈文
出生于厦门，2015年毕业于法国塔布美术学院，现就读法国硕士学位。擅长油画、插画、影像、图像、装置等不同媒介的创作。近期创作的一系列作品，以不同生物的组合、变异、肢解为主题，探讨人性的荒诞性。
2016
“反熵与败周”首届CULT文化艺术展 北外滩艺术公园 上海 中国
2015
油画《仙人掌花》参加法国塔布美术学院“塔布公开展”
策展人 艺术家 Philippe Prymersky 作品展 巴里剧院 法国
参与制作话剧《小丑》，法国巴里剧院 2015 参与制作话剧《小丑》，法国巴里剧院
2014
油画系列《娃娃》、油画童书《零》参加法国塔布馆“塔尔博无题展”
装置作品《人类的灾难》参加法国勒芒图书馆勒芒“痕迹”主题展
我打开了鱼的大脑，试图探索它的记忆，它的血液直接暴露在外，所有的联系都那么直接、那么彻底，却又那么冰冷、那么荒诞。
CULT 展览作品
裸体系列
未展出作品
局外人
多于
泄洪
第二人生系列
如同加缪笔下的局外人，面对荒诞的世界，他清醒透彻，不认同也不挣扎，只是无聊，到最后甚至懒得无聊，他不做选择，他的死是荒诞的。
陈高杰
出生于福建顺昌，2015年毕业于中国美术学院油画系第二工作室，现工作、生活于杭州转塘，自由艺术家。
展览
2016
逆熵战胜纣王——首届邪典文化艺术展，111艺术公园，北外滩，上海
2015
“清明：BUKAAOD首展” 杭州LBX画廊
上海青少年艺术博览会上海国际展览中心
2014
通天塔：动乱后的重建，中国美术学院博物馆
我着迷于世界的奥秘，对神话传说和超现实主义题材有着浓厚的兴趣。我想把经验世界中嵌入的纯粹事物和事件从遮蔽它们的日常语汇中提炼出来，打破沉默，跃然成为我自己选择的神话话语方式，锻造我自己的神话形象。因此，我创造了这个名为 Unkulunkulu 的虚构生物。
CULT 展览作品
《昂库伦库鲁的进化》235cm×75cm 纸上综合材料
昂库伦库鲁（Unkulunkulu），在索帕特（Söupath）记录的帕图瓦（Pathuwa）经文中，记载了这种传递永生讯息的半神生物。在古乌瓦语中，它意为“永生，世界的蜕变”。它通常被描述为蛇、胎云或极地贝壳，身体狭长，皮肤半透明，经常将身体盘绕起来，伴着烟雾出现。
“Unkulunkulu 的进化”部分纸质混合媒体
Unkulunkulu 第五次变身-自我 181cmX56cm 布面油画
第一次蜕变：将蛇绑在人的头和腰上（生物在历史区间和生存空间中与另一个生命相交）并将人与蛇化为灰烬，再将灰烬重新组合（与其做交易，承诺对方复活，实则从对方的毁灭和腐化中抽取“时间”，然后留下自己的一小部分给对方作为复活的材料，而对方的复活也是短暂的，没有生命力的）
第二次变身：一条六足蛇缠住了人，前腿缠住人的手臂，中腿缠住人的腰部，后腿缠住人的大腿。它的头咬住人的脸，尾巴盘在人的大腿之间。（此生物与另一个生命发生了肉体和“物质”的交流。）人与蛇的界限开始变得模糊，关节黏连在一起，身体的色彩开始相互渗透。他们的头和四肢合二为一。他们成为一个前所未有的奇异组合（与对方形成共生关系，当共生关系结束时对方的“生命力”被夺走，蛇便离开）
第三次转化：蛇刺穿人的身体，然后倒下。被刺穿的人变得哑口无言，看着蛇，双脚并拢，打着哈欠，好像很困（通过刺穿自我和精神中的另一个生命）。蛇从嘴里喷出烟雾，人从伤口处喷出烟雾，烟雾缠绕。然后蛇的尾巴分叉成为四肢，皮肤变软，变成人。人变成蛇。烟雾使蛇穿上人皮，人穿上蛇皮。相互转化完成（在对方的精神中抽取对方的“身份”，用自己陈旧而衰老的身份换取对方。新身份带来新的创造力和精神活力，这是生物所渴望的）
未展出作品
G.&D.，2013-2015，布面油画，260cm•130cm
G.&D.，2013-2015，布面油画，细节
无题，50cmX50cm，纸上综合材料。2015
无题，50cmX50cm，纸上综合材料 2015
无题，53cmX39cm，纸上综合材料，2015
我试图基于神话及其形象的意义层次与演变，寻找一种可行的神话形象建构方式（虚构的神话形象：即模仿现实神话体系的结构，遵循神话形象的生长机制，构建属于艺术家个人或艺术家群体的神话形象体系），并据此进行艺术创作。具体如下：
1：初始神话的设定：世界观的选择，本体论地位的确定。虚构神话的创作，第一步是想象原始神话：宇宙万物的起源，从虚无中生发，一切起源之源，一切历史之历史；创世神话确立了文明的本体论地位和基本思维框架。然后选择神话发生的地点。其宇宙位置、地理分布、自然资源、生物与非生物的活动路线，都是影响神话演化（或“受神话影响”）的重要因素。然后设定历史阶段，即文明的推进程度，参考不同地域文化历史发展过程的规律，为神话的产生和变迁提供典型的背景规范。在创世延伸而来的自然环境与其历史的互动中，选择文明可能持有的世界观作为其神话的核心和网络。如背页图所示：
2、神话人物创作：融合非生命现象的神性象征，提炼历史和日常的人物、事件、概念，提炼其相互关联的典型特征。这些人物作为神话事件的主体，需要具有高度浓缩的思想和象征要素，其行为举止必须绝对符合神话的本体走向。形象的每一个部分都要具有讲述神话的功能，体现其历史运行的规律。
3. 融入偶然意象：虚构的神话意象作者捕捉自身经验数据的印象，将稍纵即逝的偶然意象嵌入概念本身模糊的意象结构中，作者由此投入自发状态，开始寻找任何可以收集的图像数据，丰富而独特的个人感官情境活跃于整个创作语境中。
第四：完善而自洽的解释：通过神话各个形象之间的结构逻辑的扎实结合，使每个神话单元与神话整体结构紧密相连。神话文本在已有形象的基础上加以完善，描述各个单像之间的自觉联系和存在相的互动。编织出一张经得起图像学推敲的神话图像网络。
5.图像网络（系统）的自我延伸与完善：其系统中出现过的神话图像及其符号影响后来的神话图像，从而演变成更加丰富的图像系统。
6.与其他神话设定的互动：当有两个或两个以上虚构的神话体系时，它们之间可以相互融合、吞噬、消解、变形，产生一个异化的（或新的）神话形象体系。
7：神话形象体系的衰落与转型。神话形象可信度的丧失，导致其滑向传说、民间故事。
八、与现实世界平行发生：神话虚构的形象系统达到自身的相对真实值时，它便可以与现实世界的时间平行，产生自身的“当下”形象。当虚构的神话体系已经达到与现实神话体系相似的完备性和丰富性基础时，它以高度可信的去虚构化实体的形式出现在人们的视野中。它的历史和与之相伴的内在发展趋势，让它拥有自己专属的时间轴，创造自己专属的当下。此时，它有足够的凝聚力，用已经产生的碎片拼凑出完整的神话面貌，隐约但确定地出现在生活中，产生自己的新闻、仪式直播、杂志等，并作为一种现实的力量发挥自己的社会影响力。
本期就到此结束，最后，请大家继续用批判的眼光来看展览吧！
